بيان شهرزاد

من المعلوم أن «ألف ليلة وليلة» نصّ مركزي في الثقافة العربية، أنتجت رمزيته رحلة طويلة في الذاكرة الجماعية، وجغرافية الإبداع، تحوّل معها إلى صور ذهنية كثيفة، متشعّبة، وممانعة للإغلاق. وفي هذا الكتاب يدرس د. شرف الدين ماجدولين صور الليالي بما هي تشكّلات نوعية بلاغية، يُفترض أن تولّد تأثيرات جمالية، فهي تشمل مجمل أغراض الكلام العربي، وتضمّن مختلف احتمالات التأليف والتشكيل السردي، فضلًا عن توظيفها لتقاليد الصياغة الشعبية. من هذا المنطلق يفترض الكاتب أن «صور الليالي» وجود ممتد بين الظاهر والمجرّد، ينطلق من العام الذهني إلى الخاص اللفظي، ومنه الأخص السردي، وبدًا في موازنات قواعد إنشائية ومقومات بلاغية نوعية، يمكن أن تضبط مناحي تشكّلها، وتحدّد آفاق أدائها المعنوي الجميل. إن ما يميّز كتاب «ألف ليلة وليلة» في رأي الكاتب وبحثه في زمرة النصوص الخطيرة والمركزية في الثقافة الإنسانية، أنه «حمّال أوجه»، وأنه تحوّل في حاضر الثقافة العربية إلى نموذج اختباري لرصد تطوّر آليات البحث النقدي، والوعي بمشروع الأدبية. لذلك جاء هذا الكتاب بمثابة قراءة جديدة من منظور التنوع البلاغي الذي يفترضه، وأنطولوجيا بلاغة القراء لتداخل قيم الأساليب والأنواع، وتقاطعاتها مع مرجعيات الواقع الحسي الأكثر جلاءً وإشراقات الحلم الغامض الأكثر انغلاقًا. وبهذا الاعتبار ينهض الكتاب الذي بين أيدينا مضمونًا لا يفتقر إلى الحس الإشكالي؛ فإذا كان كتاب «ألف ليلة وليلة» نسيجًا من الأنواع القصصية القائمة على التآليف بين ثنائيات: الواقع والخيال، التاريخ والأسطورة، الحقيقة والمثال، اليومي والعجائبي، الشفهي والكتبي… إلخ، أفلا يجوز أن نرى في هذا التداخل تشعّبًا في مركّبات البلاغة النوعية؟ ثم ألا يشير هذا التنوع إلى تباين في أنساق الصور، وفي نظم تآلفها مع الوقائع الموضوعية، بل الأعمق أن يصير الدليل الأسلوبي قرينة مشيرة إلى الدلائل التاريخية والميتولوجية التي تضيء مسير الكتاب، وخاصة أصوله وفروعه؟ وتنبثق من تلك الإشكالية المحورية لإشكال صور الليالي ونشأتها الدقة التي يطرحها الكاتب في صيغة تساؤلين مركزيين أجاب عنهما عبر فصول الكتاب وأبوابه، هما: كيف تُنجز صور الليالي بلاغتها؟ وما هي ضوابط هذا الإنجاز؟