القديس

يرتكز الخطاب الروائي عند الكاتب هيثم بن محمد البرغش آل ريس على قاعدة أن كلًّا منّا قد خرج من شرفة ابتداءً من رحم أمه، ومن بعد ذلك استقر في أرحام كثيرة تعاد فيها ولادته مرارًا حتى يبقى موجودًا، هكذا ولِد «القديس» بطل روايته، وهكذا سيعود يروي حكايته وحكاية أجداده وأقاربه الذين رحلوا عن الحياة في الوهاجة/ شبه الجزيرة العربية، ربما للتأكيد على انتصار الحياة على الموت في هذا المكان الأليف على قلبه. عندئذٍ يصبح الزمان عند الراوي أداة من أجل التأكيد على وحدة الوجود، ويظهر في الرواية عبر اشتغال يقوم على كسر خطية الزمن الحكائي، لصالح شقّ اللعب الزماني بما يتخلله من توازن، أو توقف، أو استرجاع، أو استباق، وسرد متلاحم هو سرد ذات متفائلة تتسم بالقداسة، وسيدة لكل مكاناتها، هذه الذات/الراوية التي التحمت بذات أعلى وأنقى تتلاقى فيها الأرواح. هي مدينة ورواية في لحظة من التخيل، تسمح للقارئ إلى كون آخر ولغة تحكي عن تلك التجربة الروحية لذلك «القديس»، وهو يرى «الذاتيّ العام» يمشي تحت يديه برقّة لإذابة ثم يتشظّى في طرق كلٍّ منّا إلى الآخر في برهة تجعل حقًّا أن فيها فضاءً لمجتمعات معتدلة في أوطان أو أماكن بلا أسماء. وإذا أخذنا آخر خطواته نحو الباب ووقع بعده موردًا فلأن «أنا لم يعد لي مكان فوق الأرض»، ليُصاغ بعدها كلام يقول: «بصمت أشجار كلماتي أصل المعاني المؤرّقة، فابدأ أن أرى ذاتي الكائنة». بهذا الاشتغال الفريد من نوعه تبدو شخصية (صاحب الزمان) في هذا الموقع من النص ذلك البعد الزمني المطلق لمظلومية الإنسانية من جانب، وعلى الخير المطلق الذي تتسم به هذه الشخصية من جانب آخر. ويتم ذلك من خلال رصد حركتها في الزمان والمكان، ومن ثم حلولها في حياة «القديس» من جديد بوصفه مثالًا بشريًا اختزن تجربة إنسانية كبرى تصلح عبرة كل حين، وسيرى القارئ للنص أنها خلقت بكثير من المشاهد والمواقف والرؤى والتأملات منذ لحظة ميلاده وحتى لحظة تحليقه إلى «السماوات»، أمّا ما بقي منه فستجده الأجيال من بعده بين السطور…