الاسلوبية بوصفها مناهج

فنّ الأسلوب شأنٌ خاص، تُضمِرُه الذاتُ المبدعة وتحقّقه خصوصيّةُ التجربة في كلّ عملٍ إبداعيٍّ غير تقليدي؛ ليس هناك عملٌ إبداعيٌّ لافتٌ لا يجيء مُتَّسِمًا بأسلوبِ صاحبه الذي يُمثِّله، وحين نقول فنّ الأسلوب نقصد شكلاً في الأداء مأزِلًا، وليس شكل الأداء، ونعني استثنائيّةَ التجربة، ومن ثَمّ قد يتعدّد الأسلوب بوصفه فنًّا في تجربة الشاعر الواحد، والقاص الواحد، وغير ذلك، إلى أساليب بحسب تعدّد التجارب التي يبدعها.

وتأتي هذه الدراسة لمؤلّفها الدكتور رحمن غزّان قراءةً للأسلوبيّة بصفتها مناهج؛ عارضةً لثلاثة اتجاهات في هذا الأمر من علم القراءة، وهي: الرؤية والمنهج والتطبيقات؛ إذ قامت الدراسة على تعدّد التطبيقات: أجناسًا ونصوصًا؛ فهناك الحديث النبوي الشريف، وهناك الخطبة النبويّة المقدّسة، وهناك النصوص الشعريّة؛ إذ توزّع كلّ ذلك على تمهيد وخمسة فصول. عرض التمهيد اللغة والمصطلح في المنهجيّات الأسلوبيّة ولا سيّما في الأسلوب، فنّ الأسلوب، علم الأسلوب، الأسلوبيّة؛ وتعدّدت تعريف كلّ مصطلح ولا سيّما مصطلح (الأسلوبيّة) من خلال الكشف عن مسوّغات ذلك التعدّد، ثمّ قراءة مسوّغات تعدّد الأسلوبيّة إلى مناهج كثيرة جدًّا.

فيما جاء الفصل الأوّل في الأسلوبيّة الوصفيّة أو التعبيريّة: عرض المؤلّف فيه النشأة والسمات المنهجيّة وتفرّعات الأسلوبيّة الوصفيّة أي تعدّد المناهج الصادرة عنها، ثمّ اختتمها بقراءة تطبيقيّة كانت خطبة (حجّة الوداع) لنبيّ الرحمة أنموذجًا. فيما تناول الفصل الثاني الأسلوبيّة الأدبيّة أو منهج (الدائرة الفيلولوجيّة): عرض فيه المؤلّف لمفهوم المصطلح والرؤية المنهجيّة والمناهج التي تفرّعت عن منهجيّة الأسلوبيّة الأدبيّة، ثمّ قدّم قراءة تطبيقيّة في هذا الاتجاه وكانت قصيدة أمل دنقل (من أوراق أبي نواس) أنموذجًا في التحليل الأسلوبي. وأمّا الفصل الثالث فكان قراءة في الأسلوبيّة الوظيفيّة (التواصليّة): عرض فيه المؤلّف لمفهومها ورؤيتها المنهجيّة، واتخذ من زمبقة أبي العتاهية (الزونيّة الشهيرة) أنموذجًا تطبيقيًّا لهذا المنهج. وتناول الفصل الرابع الأسلوبيّة البلاغيّة: قرأ فيه المؤلّف بعضًا من آليّات إجرائها المنهجيّة أو خصوصيّتها في القراءة والتحليل، وقد اتخذ من قصيدة عبد الله البردوني اللامعة الشهيرة (تحوّلات أعشاب الرماد) أنموذجًا تطبيقيًّا. والفصل الخامس قراءة أسلوبيّة في الحديث النبوي الشريف المشهور في المصنّفات الإسلاميّة (حديث المعرفة)، وأخيرًا خلاصات ونتائج الدراسة.