رقصة البيدق جغلولا

ثمّة رجل واحد في العالم كله تعاطف إلى أقصى حد مع جنونه؛ إنه طلقي عارف ليس ذاك الذي بات الناس يطلقونه مجنونًا. أو درويشًا صوفيًا، بسبب شِبه الخشنة الرخيصة ولحيته الكثّة، وذهوله الطويل في أعماق نفسه، ثم حديثه معها بصوت عالٍ حتى يفقد من مناجاته.

ليلة وفاة جنونه وقف عارف قرب النافذة، يترقّب هل ألمّ إنساني رهيب على رجل عاش مأساة فظيعة في آخر أيامه، فقط كي يبني منبع قدر نجاح برنامجه على شظايا روح ذلك المسكين. وظلّ مصوّبًا على جدر الليل يحدّق في البعيد ساعات عدة. كانت الأضواء تلمع في كل مكان، وكان القمر باردًا، ومع هذا لم يرَ شيء غير السواد. فجأة انقطعت الكهرباء وتوارى القمر وراء غيمة كثيفة، فانتشر جنادل الظلام وغطّت المدينة كلها إلا بصيرته، فقد أشرقت بأفكار وحقائق لم تخطر بباله يومًا.

هذا المقتبس من رواية «رحلة البدء» لخلفه الروائي فتح الله عمر يذكّرنا بالدراسات السوسيولوجية – تاريخية الأدب، بدءًا بصدام دو ستايل في كتاب الأدب وعلاقته بالأنظمة الاجتماعية، مرورًا بآرثر جورج لوكاس ومشكلاته بالجمع النسخي، وآخرون يؤكدون أعماق الوعي الفردي وتأثير السرد الروائي. فالرواية فتح الله عمر هذه يمكن أن تكون نسخة مصغّرة للبنى الاجتماعية المركّبة التي يحياها الإنسان بأحلامها وأحداثها وتفاعلاتها إلى ثقافة المخابرات وقدرتها على السيطرة الإعلامية والصراع المتعدد الأبعاد، بين السياسة والإعلام وعلاقة الجمهور بهم، وظهور طبقة قائدة مستفيدة من الانهيارات المتتالية على الصعيد العام والخاص، وهي طبقة الجبابرة التي سوف تأكل الجبابيل الصغار. وبهذا المعنى يذهب فتح الله عمر روايةً على هامش المدن العربية، وإفراد نصوصها، تُسقط صورة جماهير سائرة باتجاه التغيير حيث اللاعودة إلى الوراء.